Or udite la battaglia—che me fa el falso Nemico,
e serave utilitate—se ascoltáti quel ch'io dico.
Lo Nemico sí me mette—sutilissima battaglia,
con quel venco sí m'afferra,—sí sa metter sua travaglia.
Lo Nemico sí me dice:—Frate, frate, tu se' santo;
grande fama e nomenanza—del tuo nome è en onne canto.
Tanti beni Dio t'ha fatti—per novello e per antico,
non gli t'avería mai fatti—se nogl fossi caro amico.
Per ragione te demostro—che te pòi molto alegrare,
l'arra n'hai del paradiso—non ne pòi mai dubitare.
—O Nemico engannatore,—como c'entri per falsía!
fusti fatto glorioso—en quella gran compagnia.
Molti beni Dio te fece—se gli avessi conservati;
appetito sciordenato—su del ciel t'ha trabocato.
Tu diavol senza carne,—ed io demone encarnato,
c'agio offes'el mio Signore—non so el numero del peccato.—
El Nemico non vergogna,—a la stanga sta costante,
con la mia responsione—sí me fere duramente.
—O bruttura d'esto mondo,—non vergogni de parlare,
c'hai offeso Dio e l'omo—en molte guise per peccare?
Io offesi una fiata,—enestante fui dannato,
e tu, pieno de peccato,—pènsete d'essere salvato?
—O Nemico, giá non penso—per mio fatto de salvare,
la bontate del Signore—sí me fa de lui sperare.
So securo che Dio è bono,—la bontá de' essere amata,
la bontate sua m'ha tratta—d'esser de lui 'namorata.
Se giamai non me salvasse—non de' essere meno amato;
ciò che fa lo mio Signore—si è iusto ed èmme a grato.—
Lo Nemico sí remuta—en altra via tentazione:
—Quando farai penitenza,—se non prendi la stascione?
Tu engrassi questa carne—a li vermi en sepultura,
deveríla cruciare—en molta sua mala ventura.
Non curar piú d'esto corpo,—ché la cura n'ha 'l Signore
né de cibo né de vesta—non curar del malfattore.
—Falsadore, io notrico—lo mio corpo, no l'occido;
de la tua tentazione—beffa me ne faccio e rido.
Io notrico lo mio corpo—che m'aiuta a Dio servire,
a guadagnar quella gloria—che perdesti en tuo fallire.
—Gran vergogna è a te fallace—sostener carne corrutta,
la battaglia cusí dura—guadagnar lo ciel per lutta.
Tu me par che si' indiscreto—per lo modo che tu fai,
cruciar cusí el tuo corpo—e de lui cagion non hai.
Tu deveri aver cordoglio,—ché è vecchio e descaduto,
non deveri poner soma—né che solva piú tributo.
Tu deveri amar lo corpo—como ami l'anima tua,
ché t'è grande utilitate—la prosperitate sua.—
—Io notrico lo mio corpo—dargli sua necessitate,
accordati simo ensieme—che vivamo en castitate.
Per l'astinenza ordenata—el corpo è deventato sano,
molte enfirmitá ha carite—che patea quand'era vano.
Tutta l'arte medicina—sí se trova en penetenza,
che gli sensi ha regolati—en ordenata astinenza.
—Un defetto par che aggi—che è contra la caritate;
degli pover vergognosi—non par ch'agi pietate.
Tu deveri toller frate—che te voi l'om tanto dare,
sovenir a besognosi—che vergognan demandare.
E faríe utilitate—molto grande al daitore,
e siría sostentamento—grato a lo recepetore.
—Non so piú che m'è tenuto—lo mio prossimo d'amare,
e per me l'agio arnunzato—per potere a Dio vacare.
S'io pigliasse questa cura—per far loro acattaría,
perdería la mia quiete—per lor mercatantaría.
S'io tollesse e daesse,—nogl porría mai saziare,
e turbára el daitore—non contento del mio dare.
—Un defetto par che agi—del silenzo del tacere,
multi santi per quiete—nel deserto volser gire.
Se tu, frate, non parlassi—siría edificazione,
molta gente convertèra—ne la tua amirazione.
La Scrittura en molte parte—lo tacere ha commendato,
e la lengua spesse volte—fa cader l'om en peccato.
—Tu me par che dichi vero,—se bon zelo te movesse;
en altra parte vòi ferire—s'io a tua posta tacesse.
Lo tacere è vizioso—chello o' l'om déi parlare:
lo tacer lo ben de Dio—quando 'l deve annunziare.
Lo tacer ha 'l suo tempo,—el parlar ha sua stagione,
curre omo questa vita—fin a consumazione.
—Un defetto par che agi:—che lo ben non sa' occultare,
el Signor te n'amaestra—ch'en occulto el degi fare.
De far mostra l'om del bene—pare vanaglorioso,
el vedente exdificato—demostrarli l'om tal oso.
Lo Signore che te vede—esso sí è 'l pagatore,
non far mostra al tuo frate—che sia tratto a farte onore.
—La mentale orazione—quella occulta rendo a Dio,
e lo cor serrat'ha l'uscio,—ché nol vegia el frate mio.
Ma la orazion vocale—quella el frate deve audire:
ché siría exdificato,—se la volesse tacire.
Non se deggon occultare—opere de pietate,
se al frate l'occultasse,—cadería en impietate.
—Frate, frate, haime vento:—non te saccio piú que dire:
veramente tu se' santo,—sí te sai da me coprire!
Non trovai ancor chivelli—ch'esso m'agia sí abattuto;
en tante cose t'ho tentato—ed en tutte m'hai venciuto.
Tal m'hai concio a questa volta—che de me sí sta securo;
che giamai a te non torno,—sí t'agio trovato duro!
—Or è bono a far la guarda—che m'hai data securtate;
omne cosa che tu dici,—sí è pien de falsitate.
Se en tuo ditto me fidasse,—piú siría che pazo e stolto
ché da onne veritate—sí se' delongato molto.
Io faraio questa guarda,—che staraio sempre armato
contra te, falso Nemico,—ed encontra lo peccato.
Or te guarda, anima mia,—che 'l Nemico non t'enganni
ché non dorme né cotoza—per farte cadere nei banni.